| The origins of the
Spanish Jewish communities have always been surrounded by legend. In the tenth
century stories circulated of families whose ancestors had been expelled from
Judea by Tito or Nebuchadnezzar. At this time when the Visigoths lived in
independent communities and paid the state a special tax. The first Visigoth's
code, the Roman Lex Visigothorum, included the Roman law that, by the influence
of Christianity, clipped the rights of the Jews. |
| This excluded them from
public positions; mixed marriages and the construction of new synagogues were
also forbidden. By decrees promulgated against them at the times of persecution
we know that they observed the main orders of this law: the annual Sabbath,
celebrations were respected. The arrival in the year 711 of the first Muslims
to the Peninsula supposed a total change of circumstances; according to history
the Jews helped the Muslims to seize the main cities. |
| In Muslim Spain the
Jews enjoyed religious autonomy, held positions in the administration of the
state and continued living according to their norms, faithful to the
Talmud |
| The golden time of the
Spanish Jews under Muslim dominion finished with the arrival of the
Almorávides, at the end of the eleventh century, and of the Almohades in
the twelfth. The religious fanaticism of both towns finished with the tolerance
in religious matters and the persecution of the Jews in Andalusia began.
Measures were taken against them to try to avoid them having contact with the
rest of the population. |
| During the reign of
Fernando III and Alfonso X, kings of Castile, most of Al-Andalusia and the
Levant passed into Christian hands. In the thirteenth century a transcendental
fact for the future took place of the activities of the Jews: the law took
effect in Spain that prohibited the Christians to receive interest from making
loans. From then on loans became a specialty of the Jews. The participation of
the Jews in activities of this type brought about a consistent increase of
anti-Semitic feeling that ended in violent attitudes against "juderías".
From the end of century thirteen and during the fourteen, the policy of the
kings with respect to the Jews underwent a steady transformation. |
| The religious and
political problems, and a latent and continuous anti-Semitism, caused the
important Jews to separate little by little from the tasks of government and
the senior posts. The kings often saw themselves in a situation of jeopardy, as
they needed the Jewish loans. Therefore, they reached economic agreements with
them, granting them public positions, but the Christian subjects demanded time
and time again that they should stop this policy. |
| Little by little the
Spanish policy tended to absorb or assimilate the Jews into the Christian
society by means of conversion, or separate them by means of expulsion. This
changed in 1492. Until this time, the existence of the Jews and their right to
live in the country did not come to a head. However, when the great military
conquests ended the question of the Jews in Spain began to be discussed more
frequently. |
| In the fourteenth
century, hatred of the Jews increased in all the peninsular territory,
encouraged by the Church, especially the Dominicans and Franciscans, followed
by the nobility and the wealthy townspeople. In addition in the second half of
this century there was a time of economic and social crisis, whose most
outstanding aspects were the wars, the deterioration of cultures, the Black
Plague and the rise of prices. |
| The population passed
hunger and pains of all types. As a result of it all many accused the Jews of
attracting these misfortunes, blaming them for all evils, and continuously
asking the royals to take measures against them. When the Catholic King and
Queen, Ferdinand and Isabel, came to the throne an important period of Spanish
history began. |
| Once in power they
initiated the task of reorganizing the kingdom. One of the main problems that
they had to confront was the Jewish question and, mainly, the one of the
converses. At first they were tolerant with the Jews; they respected his
presence, although they tried to always have them under control. The catholic
Royals received successive requests from the Franciscans, amongst others for
the creation of a court of special inquisition for the converses. |
| After a series of
negotiations with Pontiff Sixto IV, they obtained, in 1478, the authorization
to create the Inquisition in Castile that had to be used to strengthen
Catholicism. The Inquisition was especially hard on the humblest converses who
were, in addition, those that could not afford to be defended. |
| Political tolerance,
with respect to the existence of The Jewish communities in Spain ended on the
31st of March, 1492 when their expulsion was decreed; a decree which did not
become public until the month of May. The synagogues, the cemeteries, the
schools and the rest of the public goods of the Jews were confiscated and
declared property of the Crown. |
| The expulsion of the
Jews was an event without equal in Spanish medieval history, and had a
resonance much greater than the expulsion of the Jews carried out in France and
England. |
| LA HISTORIA JUDIA EN ZARAGOZA |
| INTRODUCCION |
| Los orígenes de
las comunidades judías españolas siempre han estado rodeados de
leyendas; ya en el siglo diez circulaban historias de familias cuyos
antepasados habían sido expulsados de Judea por Tito o incluso por
Nabucodonosor. |
| En época
visigoda vivían en comunidades independientes unas de otras y pagaban al
estado un impuesto especial. El primer código visigodo, la Lex Romana
Visigothorum, incluyó las leyes romanas que, por influencia del
cristianismo, cercenaban los derechos de los judíos. |
| Se los excluía
de los cargos públicos, se prohibían los matrimonios mixtos y la
construcción de nuevas sinagogas. Por los decretos promulgados contra
ellos en las épocas de persecución sabemos que observaban los
principales mandamientos de su ley: se circuncidaban, respetaban el Sabbat, las
fiestas anuales y los ayunos. |
| La llegada en el
año 711 de los primeros musulmanes a la Península supuso un
cambio total de circunstancias; según la tradición los
judíos ayudaron a los musulmanes a apoderarse de las principales
ciudades. |
| En la España
musulmana los judíos gozaron de autonomía religiosa, ocuparon
cargos en la corte califal y en la administración del estado y
continuaron viviendo conforme a sus normas, fieles al Talmud. |
| Al fragmentarse el
Califato de Córdoba en los reinos de Taifas, los cortesanos
judíos continuaron ejercitándose en la política y en la
administración pública, generalmente, desempeñando cargos
de responsabilidad. |
| La época dorada
de los judíos españoles bajo dominio musulmán
terminó con la llegada de los Almorávides, a finales del siglo
once, y de los Almohades en el siglo doce. El fanatismo religioso de ambos
pueblos terminó con la tolerancia en materia religiosa y los
judíos de las ciudades andaluzas comenzaron a ser perseguidos. Se
tomaron medidas contra ellos tratando de evitar su contacto con el resto de la
población. |
| Durante los reinados de
Fernando III y Alfonso X, reyes de Castilla, se completó
fundamentalmente el período histórico que conocemos como
Reconquista, con el pasaje a manos cristianas de la mayor parte de Al-Andalus y
Levante. En el siglo trece se produjo un hecho trascendental para el futuro de
las actividades de los judíos: entró en vigor en España la
ley que prohibía a los cristianos cobrar intereses por los
préstamos de dinero. A partir de entonces el préstamo a
interés pasó a convertirse en una especialidad de los
judíos, quedando fijado en Castilla en un 33% y Aragón en un 20%.
La participación de los judíos en actividades de este tipo
determinó un aumento consistente del sentimiento antisemita que
desembocó en actitudes violentas contra las juderías. Desde el
final del siglo trece y durante el catorce, la política de los reyes
respecto a los judíos sufrió una paulatina trasformación.
|
| Los problemas
religiosos y políticos, y un antisemitismo latente y continuo, hicieron
que los judíos importantes fueran apartados poco a poco de las tareas de
gobierno y de los puestos de responsabilidad. Los reyes se vieron muchas veces
en situación comprometida, ya que, como necesitaban el dinero de los
judíos, llegaban con ellos a acuerdos económicos,
concediéndoles cargos públicos, pero los súbditos
cristianos exigían una y otra vez que se le apartara de la
política. |
| Poco a poco la
política española tendió a absorber o asimilar a los
judíos en la sociedad cristiana mediante la conversión, o bien a
apartarlos de ella mediante la expulsión. Este hecho se producirá
en 1492; hasta entonces la situación de los judíos
españoles se fue deteriorando con numerosos episodios de
persecución. Hasta esta época, la existencia de los judíos
y su derecho a vivir en el país como tales todavía no se
discutía; pero terminadas las grandes conquistas militares este derecho
empezó a cuestionarse cada vez con mayor frecuencia. |
| En el siglo catorce, el
odio a los judíos aumentó en todo el territorio peninsular,
alentado por una corriente de opiniones encabezadas por la Iglesia,
especialmente dominicos y franciscanos, y que seguían la nobleza y el
pueblo llano. Además, el siglo catorce, sobre todo en su segunda mitad,
fue una época de crisis económica y social, cuyos aspectos
más destacados fueron las guerras, el deterioro de cultivos, la Peste
Negra y el alza de los precios. |
| La población
pasaba hambre y penalidades de todo tipo. Como consecuencia de todo ello,
muchos acusaron a los judíos de atraer estas desgracias,
culpándolos de todos los males, y continuamente se pedía a los
reyes que tomasen medidas contra ellos. Al subir al trono los Reyes
Católicos comienza un importante período de la historia de
España. |
| Una vez afianzados en
el poder inician la tarea de reorganizar el reino en todos sus ámbitos.
Uno de los principales problemas que tuvieron que afrontar fue la
cuestión judía y, sobre todo, la de los conversos. |
| En un principio fueron
tolerantes con los judíos; respetaron su presencia, aunque procuraron
tenerlos siempre bajo control. Los Reyes Católicos se hicieron eco de
las sucesivas peticiones de franciscanos, jerónimos y otros estamentos
sociales sobre la creación de un tribunal de inquisición especial
para los conversos. Tras una serie de negociaciones con el pontífice
Sixto IV, obtuvieron, en 1478, la autorización para crear la
Inquisición en Castilla, que debía servir para fortalecer el
catolicismo y combatir la herejía. La Inquisición fue
especialmente dura con los conversos más humildes, que eran
además, los que peor se podían defender. |
| La tolerancia
política, que no social, respecto a la existencia de comunidades
judías en España terminó por desaparecer dentro de este
ambiente. La última acusación que se le hizo fue la de arrastrar
a los conversos al judaísmo, ayudándoles en sus prácticas;
se decía que ejercían una mala influencia sobre los tibios
conversos. |
| El 31 de marzo de 1492
se promulgó el decreto de expulsión, que no se hizo
público hasta el mes de mayo. Las sinagogas, los cementerios, las
escuelas y el resto de los bienes públicos de los judíos fueron
confiscados y declarados propiedad del tesoro real. |
| La expulsión de
los judíos no fue sólo una medida política, sino que
también tuvo una clara motivación religiosa; no se buscaba la
marcha de los judíos, sino más bien su conversión
sincera. |
| La expulsión de
los judíos fue un acontecimiento sin igual en toda la historia medieval
española, y tuvo una resonancia mucho mayor que la expulsión de
judíos llevada a cabo en Francia o Inglaterra. |
| THE JEWS OF ZARAGOZA |
| There is news of the
existence of the Jews in Aragón in the III century, but the first
information as much as a legal town and of self-government is as of century IX.
The towns of Aragón were many in which the Jews lived in. Zaragoza has a
dense history like aljama that is to say, a group of people with an own legal
organization with religious, administrative and economic institutions similar
to which was the medieval council, with public buildings, as they are: the
synagogues, the slaughters. |
| Although the Jewish
population is eminently urban there exists a part of the Jewish population that
is rural although it is possible to be considered that it was a minority. Also
there are communities smaller than them form a called district collecta- with a
function of distribution of the taxes. |
| The Jews used to live
in an enclosure, surrounded by a wall. In this wall, a series of doors was
opened that communicated the Jewish with the Christian city. These doors were
closed at night and in Easter. |
| Two districts are
distinguished: The jews closed intrawalls and the new one or of the
callíços, to the other side of the enclosure for bullfighting
outside the Roman walls, in the parish of San Miguel of the Navarrese. In old
jewism it is the monumental district where they are the castle, the hospital
the Greater and Smaller synagogue, the slaughters and the training
centers. |
| Many jewrys were the
one of Zaragoza had a castle that sometimes served as jail. In the Jewish
district there were hospitals to welcome in the destitutes (young and adult)
the Jews had own cemetery outside the city. The one of Zaragoza was in which it
is now the District of Miralbueno. |
| Specific brotherhoods
existed that took care to shroud to deads. |
| LOS JUDIOS EN ZARAGOZA |
| Se tienen noticias de
la existencia de los judíos en Aragón ya en el siglo III, pero
las primeras informaciones como pueblo tanto jurídica y de autogobierno
son a partir del siglo IX. |
| Fueron muchos los
pueblos de Aragón en los que los judíos se asentaron. Zaragoza
posee una densa historia como "aljama" es decir, agrupación de personas
con una entidad jurídica propia con instituciones religiosas,
administrativas y económicas parecidas a lo que era el concejo medieval,
con edificios públicos, como son: las sinagogas, las
carnicerías… |
| Aunque la
población judía es eminentemente urbana existe una parte de la
población judía que es rural aunque se puede considerar que era
una minoría. También hay unas comunidades más
pequeñas que forman un distrito llamado- las collecta- con una
función de reparto de los impuestos. |
| Los judíos
solían vivir en un recinto cerrado, cercado por una muralla. En esta
muralla, se abrían una serie de puertas que comunicaban el recinto
judío con la ciudad cristiana. Estas puertas se cerraban por la noche y
en la semana santa. |
| Se distinguen dos
barrios: La judería cerrada intramuros y la nueva o de los
callíços, al otro lado del coso fuera de las murallas romanas, en
la parroquia de San Miguel de los Navarros. En la judería vieja
está el barrio monumental donde están el castillo, el hospital la
sinagoga Mayor y Menor, las carnicerías y los centros de
enseñanza. |
| Muchas juderías
como fue la de Zaragoza disponían de un castillo que a veces
servía de cárcel. En el barrio judío había
hospitales para acoger a los desvalidos (niños y adultos) |
| Los judíos
tenían cementerio propio fuera de la ciudad. El de Zaragoza se
encontraba en lo que es ahora el Barrio de Miralbueno. Existían
cofradías específicas que se ocupaban de amortajar a los muertos.
|
| THE SYNAGOGUES |
| The greater synagogue
is one of the most majestic temples of jewry. One was made up of three ships:
Those of the highest sides and the one of in the lower middle. It had two sides
six small doors both by where one entered the synagogue. At the top of the
walls of the inner part it had red and blue ebraic letters. At the present time
in which outside its lot is the real seminary of San Carlos (between the street
San Jorge and the coso) |
| There were four types
of synagogues: In that oficial(occurred to the cult smaller synagogue, greater
and of the calliços), those of baldreseros tilantrópicas
associations and gremiales(, turners and silversmiths). Finally, small called
oratorios minyanim in particular houses. The synagogue acted several as: In
addition to being the oration house it was a place for all class of religious
celebrations, site of meeting of assemblies, seat of justice courts, and place
of shelter for step travellers. |
| LAS SINAGOGAS |
| La sinagoga mayor es
uno de los templos más majestuosos de la judería. Se
componía de tres naves: Las de los lados más altas y la de en
medio más baja. Tenía a los dos lados seis puertas
pequeñas por donde se entraba a la sinagoga. En lo alto de las paredes
de la parte interior había letras hebraicas rojas y azules. En la
actualidad en lo que fuera su solar se encuentra el real seminario de San
Carlos (entre la calle San Jorge y el Coso) |
| Había cuatro
tipos de sinagogas: En las que se daba el culto oficial ( sinagoga menor, mayor
y de los calliços), las de asociaciones tilantrópicas y las
gremiales( baldreseros, torneros y plateros). |
| Por último,
pequeños oratorios llamados minyanim en casas particulares. |
| La sinagoga
cumplía varias funciones: Además de ser la casa de oración
era un lugar para todo clase de celebraciones religiosas, sitio de
reunión de asambleas, sede de tribunales de justicia, y lugar de cobijo
para viajeros de paso. |
| THE JEWISH BATHS |
| The public baths locate
in the parish of San Miguel to the slaughters and the castle. They are
conserved in which today it is the enclosure for bullfighting, under numbers
132.136 and 166. It counted on a double hot water system and fries, being to
the care of the bamyadores that take care to take care of the boilers and the
provision of firewood. They comprised of the real patrimony, to that they paid
a rate and soon they yielded it to third or other people for his operation.
|
| LOS BAÑOS JUDIOS |
| Los baños
públicos se sitúan en la parroquia de San Miguel a las
carnicerías y el castillo. Se conservan en lo que hoy es el coso, bajo
los números 132,136 y 166. Contó con un doble sistema de agua
caliente y fría, estando al cuidado de los bamyadores que se ocupan de
atender las calderas y el suministro de leña. |
| Formaban parte del
patrimonio real, a quien tributaban una tasa y luego lo cedieron a terceros o a
otras personas para su explotación. |
